“界”,意為“界限”,分有形和無形。有形之界,多可見可感,人們認知夠多。而無形之界,往往被人忽略小覷,所以我想說說它。
無形之“界”,它可能是普世價值觀,也可能是千百年來潛移默化形成的固化觀念,以看不見的指揮棒,調(diào)整、掌控與塑造有形的人。活在界內(nèi),亦是絕多數(shù)人無法規(guī)避的現(xiàn)實。誠然,無形之“界”給人提供了某種保護。只要你不對“界”代表的主流價值觀發(fā)起沖擊挑戰(zhàn),順從并遵循它,你就可以在其中相安無事。
哪怕是我們今人提起來匪夷所思的《女則》《女訓》,一方面它對女性有明顯的禁錮與戕害,是對婦女生存空間的擠壓;另一方面,它也劃定了一個確定性的安全區(qū)域,給循界而行的女子提供了“保護”。
人如果要享受“無形之界”的保護,就可能要付出不無沉重的代價。
首先是個性被排斥。因為大多數(shù)人選擇和適應了這種“界”,就會選擇群體的趨同,而排斥個體的特異。劉瑜教授談到中國的教育時,喻之為“一場無窮無盡的逃跑”:人不是在發(fā)現(xiàn)自我,而是在逃避自我,從一個獨特的自我,逃向一個平均的他者,從個性逃向潮流,從冒險逃向安全。這就是人們囿于無形之界內(nèi)的悲劇。
然后是刻板印象的形成。因為無形之“界”的存在與作用,審美單一,取向固化,社會的寬容度在消弭。西蒙娜·波伏娃在《第二性》中有一個經(jīng)典論斷:“女人不是生成的,而是造就的。”她認為男女社會心理差別的形成,就源于類似“無形之界”的印象。恰如人們往往鼓勵男孩去冒險,而總是告訴女孩要嫻靜愛美,“你的衣服很漂亮,別弄臟它”。久而久之,冒險和愛美就分別成了男女性別的專利與特權(quán)。若出現(xiàn)一個男生,文靜羞赧,他會被稱為“娘炮”;若出現(xiàn)一個好動愛冒險的女生,她就被戲稱為“女漢子”。
如果說無形之“界”是一層隱形的障壁,頑固而強大,那么質(zhì)疑、挑戰(zhàn)其不合理性的人,大約就是《三體》里說的“破界者”。
破界,不僅僅是破當下的戒律,更是要建新界、求新解。人類社會和文明的發(fā)展,本質(zhì)上就是在解構(gòu)也建構(gòu)中進行。揆諸當下,物質(zhì)生活與精神世界走向富足,“破界者”對社會與時代的質(zhì)疑,延伸到了方方面面。可能是對職業(yè)觀的反思,對特殊從業(yè)人員如殯葬師的再認識;可能是對兩性情感的審視,對“情感潔癖”的辯證否定;可能是對傳統(tǒng)教育的反叛,包括對高考意義的重估。而這方方面面的認識破“界”,又反作用于時代,緩和人的被禁錮感,使人獲得更多自由。破土重構(gòu),裂土重建,恰若一株穿透時光的新芽,與開放包容、多元轉(zhuǎn)型的時代,相依相生。
當然,我們也需要拷問下“破界者”,人類一次次挑戰(zhàn)”無形之界“,究竟是為了什么?我想,破界絕不僅僅是迫于現(xiàn)實壓頭的反抗,更應是一種自發(fā)的精神與品質(zhì)。破,不只是為了破,也為了立,既擴展個人視界,也拓寬時代邊界,既立足了現(xiàn)在,也回答了過去和未來。